📍أخباركم – أخبارنا
بقلم: مسعود محمد
يُعد ليوناردو بوف أحد أبرز رموز لاهوت التحرير في أمريكا اللاتينية، حيث مثّل صوتًا لاهوتيًا تحرريًا جسّد الإيمان المسيحي كقوة تغيير اجتماعي وانحياز للفقراء والمظلومين. في مسيرته، انتقد بوف تواطؤ الكنيسة الكاثوليكية مع الأنظمة القمعية، وواجه اضطهادًا كنسيًا بلغ ذروته بمنعه من التعليم والنشر، قبل أن ينسحب من الكهنوت عام 1992 ويواصل نضاله ككاتب وناشط علماني.
✝️ أعماله وأفكاره: إيمان في خدمة التحرير
نشر بوف مجموعة من الكتب المؤثرة التي جمع فيها بين اللاهوت، الفلسفة، والاجتماع:
- يسوع المسيح المحرّر (1972)
يقدم فيه بوف المسيح كثائر ضد الظلم، يواجه السلطات الدينية والسياسية، ويعلن مملكة تُرفع فيها كرامة الفقراء. يرى أن الإيمان الحقيقي يتجلى في النضال من أجل عالم أكثر عدلاً. - الكنيسة: كاريزما وسلطة (1981)
ينتقد فيه بنية السلطة داخل الكنيسة، محذرًا من هيمنة المؤسسة على الحياة الروحية، وداعيًا إلى مشاركة جماعية للمؤمنين. كتب: “الكنيسة ليست ملكاً للبابا أو للأساقفة، بل للمجتمع المسيحي بأسره.”
“عندما تصبح السلطة أكثر أهمية من الخدمة، تفقد الكنيسة جوهرها كحركة إنجيلية، وتتحول إلى مؤسسة سلطوية منفصلة عن واقع الفقراء والمضطهدين.”
“المسيح لم يأتِ ليؤسس مؤسسة سلطوية، بل ليحمل رسالة تحريرية، تدعو إلى قلب أنظمة القهر وتحقيق العدالة.”
“إذا لم تُصلح الكنيسة ذاتها، فإن الفقراء والمهمشين لن يجدوا فيها ملاذًا، بل سيجدونها مجرد مؤسسة أخرى تدعم النظام القائم بدلاً من تغييره.” - الكنيسة: قاعدة التحرير (1986)
يدعو فيها إلى كنيسة تُنحاز إلى الفقراء، ويرى في “مجتمعات القاعدة المسيحية” تجسيدًا لروح الإنجيل. يقول: “في مجتمعات القاعدة، نجد الكنيسة الحقيقية التي تعيش إيمانها من خلال العمل من أجل العدالة.”
“الكنيسة النبوية هي التي تقف ضد الظلم وتعمل على تحقيق العدالة الاجتماعية.”
“إذا كانت الكنيسة لا تقف بجانب الفقراء والمضطهدين، فإنها تفقد جوهر رسالتها وتصبح مجرد مؤسسة فارغة.” - لاهوت الأرض (1995)
يعالج فيه العلاقة بين الإيمان والبيئة، مؤكدًا أن العدالة البيئية جزء لا يتجزأ من رسالة المسيحية، وأن حماية الأرض واجب ديني وأخلاقي. في هذا الكتاب، وسّع بوف نطاق لاهوت التحرير ليشمل القضايا البيئية، معتبرًا أن استغلال الأرض وتدمير البيئة هما امتداد لاضطهاد الفقراء.
جوهر الخلاف مع الفاتيكان
في عام 1985، واجه ليوناردو بوف محاكمة كنسية بعد نشره كتابه “الكنيسة: كاريزما وسلطة”، الذي أثار جدلاً واسعًا داخل الفاتيكان. قاد المحاكمة مجمع عقيدة الإيمان برئاسة الكاردينال جوزيف راتزينغر (البابا بنديكتوس السادس عشر لاحقًا).
أسباب المحاكمة:
اتهم الفاتيكان بوف بتقديم رؤية للكنيسة تتعارض مع العقيدة الكاثوليكية، إذ اعتبر أن الكنيسة ليست مؤسسة ثابتة بل كيان يتطور تاريخيًا، وأن السلطة الكنسية يجب أن تكون خدمة لا هيمنة. كما استُخدمت ضده عناصر من فكره لاعتبارها ذات صلة بالمفاهيم الماركسية في تحليل الواقع الكنسي، ما عُدّ تسييسًا للإيمان المسيحي.
الإجراءات التأديبية:
في مارس 1985، صدر قرار بفرض “صمت محترم” (silentium obsequiosum) على بوف، منعه من التدريس أو النشر أو التحدث العلني لمدة عام. أعلن بوف قبوله للقرار بروح دينية، قائلاً إنه ليس ماركسيًا، بل مسيحي وفرانسيسكاني يدافع عن العدالة والحرية.
ردود الفعل:
أثار القرار انتقادات واسعة من مؤيدي لاهوت التحرير. واعتبره اللاهوتي الأميركي هارفي كوكس مثالًا على قمع الطاقات الدينية الشعبية التي تهدد السلطة المؤسسية. ورأى الكثيرون أن الفاتيكان يستهدف تيارًا كاملًا لا مجرد شخص.
نهاية الكهنوت:
موقف الكاردينال جوزيف راتزينغر:
في تقييمه لبوف، كتب الكاردينال جوزيف راتزينغر لاحقًا:
“من الواضح الآن أكثر مما كان عليه في ذلك الوقت أن الأمر لم يكن يتعلق بمؤلف لاهوتي واحد، بل برؤية للكنيسة تنتشر بتنوعات مختلفة ولا تزال حاضرة حتى اليوم.”
وقد عبّر راتزينغر عن قلقه من أن بوف ربما كان يقاد بمبادئ أيديولوجية أكثر من الإيمان ذاته، متسائلًا:
“هل يقوده الإيمان أم مبادئ ذات طبيعة أيديولوجية؟”
وفي رسالته الرسمية إلى بوف، اتهمه بتشويه العقائد القديمة من خلال إعادة تفسيرها في سياقات اجتماعية وسياسية، مستخدمًا مفاهيم من التاريخ والفلسفة وعلم الاجتماع لا تستند بما فيه الكفاية إلى اللاهوت العقائدي الكاثوليكي. وقد اعتبر راتزينغر أن هذا النهج يهدد وحدة العقيدة ويفتح الباب لتسييس الإيمان، وهو ما مثّل في نظره خطرًا على وحدة الكنيسة.
بعد انتهاء العقوبة، عاد بوف إلى نشاطه اللاهوتي والاجتماعي، لكنه تلقى تهديدًا بعقوبات جديدة في 1992 عندما أعلن مشاركته في “قمة الأرض” في ريو دي جانيرو. فقرر في تلك المرحلة الانسحاب من الحياة الكهنوتية، ليستمر مفكرًا وناشطًا علمانيًا.
تُعد هذه المحاكمة لحظة فاصلة في العلاقة بين الكنيسة الكاثوليكية ولاهوت التحرير، كاشفةً التوتر بين السلطة العقائدية والتجديد اللاهوتي المنبثق من الواقع الاجتماعي.
تمثل صراع بوف مع الكنيسة في أربعة محاور رئيسية:
- السلطة مقابل الكاريزما: يرى بوف أن الكنيسة بدأت كحركة كاريزمية يقودها الإيمان، لكنها تحولت إلى مؤسسة سلطوية بيروقراطية، تهمّش الشعب وتُقصي الروح الإنجيلية.
- اللاهوت من فوق مقابل اللاهوت من تحت: رفض بوف ما يسميه “لاهوت القصور”، ودعا إلى لاهوت ينبع من واقع الفقراء والمهمشين.
- رسالة الكنيسة الاجتماعية: اعتبر أن الكنيسة التي تتحالف مع الأنظمة وتلتزم الصمت أمام الظلم، تخون رسالة المسيح.
- حرية اللاهوتيين: دافع بوف عن حرية المفكرين في الاجتهاد، ورأى أن الرقابة المؤسسية تقتل روح التجديد والتأمل اللاهوتي.
بلغ الخلاف ذروته عام 1985 حين فرض عليه الفاتيكان الصمت الكنسي بقرار من الكاردينال جوزيف راتزينغر (البابا بنديكتوس لاحقًا). كتب بوف لاحقًا:
“عندما تصبح السلطة أهم من الخدمة، تتحول الكنيسة إلى مؤسسة تخون رسالتها.”
“إذا لم تُصلح الكنيسة ذاتها، فإن الفقراء لن يجدوا فيها ملاذًا، بل سلطة جديدة تُقصيهم.”
المصالحة مع البابا فرنسيس
مع انتخاب البابا فرنسيس عام 2013، بدأت مرحلة جديدة من العلاقة بين الكنيسة والتيار التحرري. رأى بوف في فرنسيس تجسيدًا لروح لاهوت التحرير، خاصة بعد تصريحه:
“أريد كنيسة فقيرة للفقراء.”
واعتبر بوف أن خطاب البابا فرنسيس يعيد للكنيسة بُعدها النبوي، قائلًا:
“البابا فرنسيس يُعيد الكنيسة إلى الفقراء، وهو أمر لم نكن نراه منذ عقود.”
كما أشاد برسالة “كن مسبحًا” (Laudato Si’) التي دعا فيها البابا إلى حماية البيئة وحقوق المظلومين، وكتب:
“ما يفعله البابا اليوم هو امتداد لما كنا نحلم به: كنيسة تنحاز للضعفاء وتقاوم الاستغلال.”
في عام 2013، وخلال زيارة البابا للبرازيل، قال بوف:
“ثورة سلمية بدأت مع هذا البابا.”
أعماله الأكاديمية ومساهماته
نشر بوف العديد من المقالات والأبحاث في اللاهوت والفلسفة والأخلاق، ودرّس في جامعات عديدة حول العالم منها برشلونة، أوسلو، ولشبونة، مما وسّع من تأثيره الأكاديمي العالمي.
الجوائز والتكريمات
حاز بوف على جوائز مرموقة منها “جائزة البديل الصحيح” (Right Livelihood Award) عام 2001، تقديرًا لدمجه بين اللاهوت، العدالة الاجتماعية، وحماية البيئة.
التأثير العالمي والجدل المستمر
رغم الانتقادات التي واجهها، استمر فكر بوف في التأثير على الحركات الدينية والاجتماعية، خاصة في أوساط اللاهوتيين الشباب والمنظمات التي تسعى إلى كنيسة منفتحة وشعبية.
بين تحرير الإيمان وتحرير الأرض
ليوناردو بوف ليس مجرد لاهوتي ناقد، بل هو حامل مشروع لاهوتي تحرري يعيد الدين إلى ساحات النضال. دعا إلى كنيسة تُشبه المسيح في تحديه للسلطة، ووقوفه مع المظلومين، وليس كنيسة تتحالف مع الأنظمة أو تحتكر السلطة.
في عالم تسوده اللامساواة، لا تزال أفكار بوف مصدر إلهام لحركات كنسية ومدنية تسعى لتجسيد الإيمان كقوة تحرير حقيقية، تقول:
“إذا لم تُصلح الكنيسة ذاتها، فإن الفقراء لن يجدوا فيها ملاذًا، بل سلطة جديدة تُقصيهم.”
فهل تسير الكنيسة نحو هذا الإصلاح؟
